人工智能（néng）作为一种极为艰（jiān）深而复杂的技术，近年来引发了社会各类人群的围观，而（ér）相关（guān）的讨论却较少涉及其技（jì）术原理（lǐ），较多涉及的则是其给人自（zì）身（shēn）以及人的生活带来的（de）改变。一时间，人工智能威胁论伴随着各色科幻剧上演，生动地演绎着人与技术之（zhī）间（jiān）的对峙。不管是（shì）辩（biàn）护还是批判，恐慌一直都是社会（huì）讨论的（de）主（zhǔ）基调。然而人工智（zhì）能“润物细无（wú）声”的渗透却（què）从未被这些讨论左右，它正变换成种（zhǒng）种算（suàn）法推送、虚拟（nǐ）社交、平台（tái）资本、比（bǐ）特币，改变着我们当下的生活方式。

对于（yú）身处（chù）加速发展环境中的（de）现代人而言，变革反而是生活的常态。因（yīn）此如果（guǒ）人工智（zhì）能所带来的仅是一（yī）种（zhǒng）单纯的（de）技术进步，其实并不能引发我们对它的（de）关（guān）注、质疑（yí）甚至恐惧。当我们在算法推荐之下（xià）享受着网上购物的快乐，当我们已经习惯于在QQ、微信上构筑自己的社（shè）交网（wǎng）络（luò），我们并没有感（gǎn）到人工智能对世界的颠覆性改造会给我们自身带来（lái）威胁（xié）。直（zhí）到（dào）阿尔法狗（gǒu）在（zài）围棋（qí）比（bǐ）赛中战胜了（le）人类，人工智能才突然以一种可（kě）见的形态（如机器人），站（zhàn）到了活生生的人类（lèi）的（de）对（duì）立面。这是个反向提醒（xǐng）：如果这一技术没有（yǒu）获得一种类似于“人”的存在（zài）样态，如果（guǒ）它并未让技术侵入对人之特殊本性的界（jiè）定（dìng）（如人类游戏）当中，那么（me）对这（zhè）一技术（shù）的（de）进步，我们或许只是如同面对不（bú）断升级的电（diàn）脑软（ruǎn）件一样，并（bìng）不会给予太多的关注。

由此可见，对人工智（zhì）能的（de）警觉（jiào）和反思源（yuán）于它“宣称”正在试图构（gòu）造一种“人造”（artificial）的（de）“理智”（intelligence），而这一“理智”被（bèi）现代（dài）人视为属人（rén）的智慧，为人（rén）所（suǒ）独有。在某种意义上说，这一警觉与反思是必要的，任何（hé）技术的发展都需要某种（zhǒng）界（jiè）限（xiàn），以避免其破坏（huài）人类的伦理价值。但在（zài）对人（rén）工智能的反（fǎn）思和批判中，我们（men）似乎过多地赋予了这一技术想象性内涵，将这一技术进步（bù）所（suǒ）完成的“深度学习”当成对人之独特属性的复制。以至（zhì）于制造阿尔（ěr）法狗（gǒu）的工程师们将自己创造的“技术”推（tuī）进了另一个无（wú）法（fǎ）解释的（de）“黑匣子”，让这一技术获得自身的能动性，仿（fǎng）佛（fó）它瞬间活了过来，可以如人一般自我教导、自我成长。人工（gōng）智能自此（cǐ）走（zǒu）向了神坛，成（chéng）为现代人为自（zì）身再（zài）造的（de）一个新的神（shén）话。

然而（ér），回顾历史，我们会发现所有被人自身创造出（chū）的神话（huà）体系在前启蒙的（de）时代都包含着以下两个功能（néng）：其一，将所（suǒ）有不能被（bèi）解释的现象纳入人类固有（yǒu）的（de）阐释框架之内；其二，消除人类面对未知世界的恐（kǒng）惧。于（yú）是（shì）我们拥有了（le）诸如希腊罗马的神话体系、基督教（jiāo）的《圣经》、托（tuō）马斯·莫尔的《乌托邦》，以及在不（bú）同时代层出不（bú）穷的科幻小说。奥林匹斯山诸神的设定（dìng），不过是人（rén）们在不（bú）知道（dào）风雨（yǔ）雷电的根本原（yuán）因的时候为大（dà）自然（rán）的（de）变化提供（gòng）的一种（zhǒng）可理解模式。《乌托邦》也是英（yīng）国人莫尔无法容忍刚刚起步的资（zī）本主（zhǔ）义社（shè）会对（duì）人的剥削（xuē）而（ér）为当时的人们构（gòu）筑的（de）一（yī）个美好（hǎo）愿景。同理，由人（rén）工智能所产生一整套话语体（tǐ）系，在这一意义上（shàng）成为现（xiàn）代（dài）人再造的一个新的神（shén）话，一（yī）方面表达了（le）人对于技（jì）术（shù）无限进步的质疑和（hé）恐惧，另一方面（miàn）人们又借助对它（tā）的批判来捍卫人之（zhī）为人的（de）固有尊严。这一尊严不仅（jǐn）表现为我们应当能够掌（zhǎng）控我们所创造出来的（de）一切，同时还包（bāo）括我们所创造的一切不应当入侵到属人的独特领地，诸如人的理智与情感。

应该注意的（de）是，人（rén）工智能威胁论背后有一种预设：以“深度（dù）学习”为标志的算法革命（mìng），就（jiù）是人的理智甚至情感得以产生的内在机（jī）制。但实际上，由于人工智能所（suǒ）实现的永远只是人类思维最为表层的知性思维的更新，它所（suǒ）彰显的总是一种（zhǒng）更高、更快、更强的计算能力，其所（suǒ）依赖的也不（bú）过是对超大数据（jù）库的加工，最终（zhōng）实（shí）现的也只能是科（kē）学（xué）技术层面上（shàng）的（de）进步。而人类复杂的情感、意识之谜却从来都不在知性（xìng）思维可（kě）理解的范（fàn）围（wéi）之内。正如我（wǒ）们（men）虽（suī）然可（kě）以科（kē）学地安排（pái）一天的行（háng）程，但却永远无法把（bǎ）控心（xīn）血来潮（cháo）所引发的情感冲动，更无法把控在这（zhè）一（yī）情（qíng）感冲（chōng）动之下我（wǒ）们所有的行为。而正是后者的丰（fēng）富性和复杂性（xìng）才真（zhēn）正诠释了人之本质。在这一意义上，可以（yǐ）说（shuō），人工智能作（zuò）为现代人（rén）某种神（shén）话体系的再造，正（zhèng）在借用人（rén）们对它过（guò）多的想象（xiàng）重（chóng）新诠释着一个无法（fǎ）被人工（gōng）智能所替代的人之本质。